ประวัติ
目录
出家前的经历
出生和早年生活
公元1884年10月10日，祖师出生于素攀府颂丕农县颂丕农村，家族姓“弥给诺”，父亲名玖艮，母亲名素在。祖师儿时先跟随在颂丕农寺出家的叔父学习基础知识，后来到佛统府挽铃县邦巴寺继续深造，直至能够流利阅读与书写。随后，他返回家中协助母亲经营生意，利用货船运输稻米卖给曼谷或那空猜是县的碾米厂。
由于他勤劳诚信，生意兴隆，家境也越来越好。祖师十四岁时父亲突然往生，他不得不担负起维持全家生计的生意。由于他精通管理，勤奋工作，吃苦耐劳，属下言听计从，所以生意越做越大，成为当地小有名气的商人。
领悟人生真谛
19岁那年，有一次祖师携带卖米所得款项乘货船穿过名为“帮依叹”的狭长河道，那里常有盗贼出没，面对可能遭遇的危险，祖师虔诚发愿：“切莫让我现在死去，希望能让我先出家，若如愿出家将终身为僧，绝不舍戒还俗。”
“谋生十分艰难，父辈亦是如此，在忙忙碌碌中度过一生。谁不努力发家致富将贫困潦倒，得不到别人的尊重，进入社会也抬不起头，因为贫穷、双方身份不对等。我们的祖先努力奋斗，直至父辈和自己这一代。可如今祖先和父辈又在哪里？无非都已经往生，自己不久也会往生。为何要这般拼命赚钱，往生后什么也带不走，还是出家好。”
当祖师下定决心终身出家后，便担心起母亲日后的生计，于是他更加勤奋工作，希望能攒到足够母亲日后所需的钱财。
受戒出家
公元1906年7月，祖师在素攀府颂丕农县颂丕农寺受戒出家，法号：湛塔萨罗。第二天，祖师就随素攀府邦巴玛县诺寺的宁法师学习禅定。此外，祖师初学《经藏》时对“无明缘行”一词不解，询问寺中多位比丘皆无人能解释清楚，便萌生前往曼谷学习《经藏》的想法。后来，祖师在颂丕农寺雨季安居结束后立刻前往曼谷契度彭寺雨季安居，以便深入研习《经藏》。与此同时，祖师还经常到各地佛寺寻访指导修习“毗钵舍那”的名师，取得了长足的进步，得到多位法师赞许。祖师常寻访名师，加上勤学好问，所以精通《三藏经》和各种经文。
入法身法门
证法之日
公元1917年，祖师出家满11年，进入第12年时离开契度彭寺前往暖武里府芒库威区博恩寺雨季安居。同年10月月圆日，祖师和僧团诵完《波罗提木叉》后进入大雄宝殿打坐。他面对佛陀慈悲的尊容立下大愿：“祈求世尊慈悲赐予弟子证法的光明。如果弟子所证悟的佛法能广泛利益佛教与众生，祈求世尊慈悲加持让弟子顺利证悟，弟子自愿一生作为护卫佛教的先锋战士。如果弟子的证悟有害于佛教，则无需劳驾世尊，弟子将奉献生命以报佛恩。”
随后，祖师的心次第入定，观见内在法身呈现禅坐之相，肉髻顶上呈莲苞状，圆满三十二大人相，无比光亮、庄严、纯净，禅坐入定至此境界即为证入法身。祖师发现人人体内皆有法身，且都具足证入法身的善根。
弘扬法身法门
祖师证入法身后在定境中见到邦巴寺有证得法身的人，于是雨季安居结束后便离开博恩寺，前往佛统府班伦县邦巴寺指导僧信禅修。四个月后，共有三位比丘和四位居士证得法身。
任北榄寺住持
公元1918年，当时负责管理帕世乍能区的僧长——契度彭寺颂列帕宛那拉大长老推荐祖师担任北榄寺住持，随行的还有另外四位法师。祖师为人言必行，行必果，对寺院从严管理，既重视教育，全力支持和发展教育，也注重提升个人修为。祖师的日常法务包括：带领出家众诵早晚课；每逢星期天或佛日在大雄宝殿为僧俗弟子讲经说法；每天监督与指导白昼两组深修弟子禅修；每个星期四下午二点钟在法堂指导四众弟子禅修。
振兴北榄寺
建立深修禅堂
公元1935年至1959年，祖师常住北榄寺传授法身法门，并修建了一座深修禅堂给禅修经验高深的弟子深修。这些深修者作为一个团队全天24小时不间断地轮流深修。他们的任务是透过修习法身法门不断提升内在智慧。想进入深修禅堂，需要舍弃世俗事务，放下一切挂碍，全身心投入于深修法身法门。一般深修者们自愿放弃假期，连睡觉的时间都很少。深修团队在祖师的带领下不断发扬光大，后人尊称他为“北榄寺祖师”，简称“祖师”。
建造厨房
祖师任北榄寺住持后即刻着手建造厨房，为寺中比丘和沙弥提供膳食。这源于祖师住在契度彭寺时外出托钵有上顿没下顿，生活十分拮据的缘故，所以他曾立愿：如果未来自己有能力必将在寺中建造一间厨房，以饮食供养修学的比丘和沙弥，让他们专心修学，不必担心饮食。与此同时，这样一来也方便施主供僧，想成为施主的人只需将食材交由寺中执事人，通过八戒女做成早膳和午膳，施主来供养即可。若哪天没有施主，祖师会提供个人善款供僧，使北榄寺成为当时泰国唯一无需比丘外出托钵的寺院。
1938年，北榄寺约有150位常住比丘和沙弥，后来人数增至600人。即便如此，祖师也从不担心斋僧方面的问题，持续布施长达37年。
管理
祖师视寺中弟子为家人，管理原则以人为本，一视同仁，从不偏袒，赏罚分明。遇到有困难的人，祖师会尽力帮助其渡过难关。对于那些已经离开寺院的人，祖师也时常询问其境况，担心对方忘记曾经的教诲。祖师以慈悲为怀，善念为本，门下弟子皆感激不尽，发自内心地尊称他为“师父”。
教育
祖师对戒律和教育要求十分严格，座下弟子需认真选修一门课程，不选修的人只能在寺里做行政方面的工作。
传授经典
祖师在北榄寺内成立一所巴利佛典学堂，招收学生学习佛法和巴利语。后来随着人数的增多，学堂被提升为学校并日益发展壮大。祖师十分关心比丘和沙弥的教育，不仅当面或背后称赞通过巴利等级考试的比丘或沙弥，还经常给予他们各种奖励。
祖师会定期在周日和佛日讲经说法。如果哪天有施主来布施并请求说法，祖师一般会开示《本生经》或《法句经》的故事，让他们对布施、持戒、禅定生起信仰，并在结束前引导打坐。祖师开示的法深入浅出、引人入胜，让人听得津津有味。
此外，祖师经常训练比丘和沙弥单独说法，安排他们在雨季安居期间为居士开示佛法。通过这种训练，北榄寺有许多比丘和沙弥成为讲经师，常被邀请到各地讲经说法。
教导禅修
祖师从22岁出家到70多岁高龄，一直精进不懈钻研禅定。他一边传授经典，一边教导禅定，许多出家众和在家众都慕名来学习。当时北榄寺不仅在教授巴利佛典方面声名显赫，在教导禅定方面也家喻户晓，因为来学习禅定并证得法身的人不计其数。
示疾与圆寂
祖师自从担任北榄寺住持那天起就肩负重担，休息时间少，既要安排巴利佛典的教学和弘扬法身法门，还要管理寺院的日常事务，有时还要为遇到困难的人排忧解难。祖师一生为佛教事业鞠躬尽瘁，因缺乏休息而积劳成疾，但内心一如既往的坚定。他放不下肩上的重担，仍然像往常一样讲经说法，教导禅定，结缘佛牌。他不愿成为别人的负担，即便生病也不让人搀扶，且从不挑食，居士随缘供养什么就吃什么。
1956年，祖师因患上高血压和疝气在曼谷诗里拉吉医院接受手术。后来，他的健康状况开始每况愈下，不得不两次前往僧伽医院疗养。他知道自己的病是不治之症，对亲近的比丘说：“这是前世的业力果报，无法避免，就算医生竭尽所能医治也没有任何药物可以治愈，这是业力所致，犹如遭受石块阻挡一般，药效渗透不进，无法消除病症。
祖师在病入膏肓之际，号召众弟子继续弘扬法身法门。
祖师圆寂前预言：未来北榄寺将声名显赫，会有许多新弟子加入。为了确保寺院的长久繁荣，他交代不要火化遗体，做防腐处理后保存起来。他说：“已故者仍可养活在世的人。”换言之保存他的金身，可接引信众来北榄寺朝拜和布施，借此护持寺院和养活寺中僧信。如今，在供奉祖师棺木的大殿上一直播放祖师引导打坐的录音，让朝拜的善信可以随录音打坐。
1959年2月3日下午3时05分，祖师在北榄寺安详圆寂，世寿75岁，戒腊53年。
荣授僧衔
1916年——荣授“帕库沙目塔那努空”僧衔。
1921年12月12日——荣授“帕库桑雅闻”僧衔。
1949年12月4日——荣授“帕巴弯够首提拉”僧衔。
1951年——荣授“荣誉僧衔扇”。
1955年12月5日——荣授“帕蒙昆腊查牟尼”僧衔。
1957年12月5日——荣授“帕蒙昆贴牟尼”僧衔。
*** 资料来自维基百科https://th.wikipedia.org/
重要弟子
泰国巴吞他尼府法身寺创办人——大宝优婆夷詹孔诺雍老奶奶师父（祖师曾称赞：詹是独一无二的。）
