คุณธรรม
目录
履行职责
日常法务
生活作息
祖师的法务十分繁重，所以休息时间很少。通常祖师在凌晨三点四点起身，醒来后即刻打坐，然后由巴玉术塔拉居士陪伴绕巡寺院一周。早上六点，早斋钟声响起时，祖师总是第一个进入斋堂坐在住持座上等候。天微亮时，众比丘沙弥也陆续进入斋堂用餐，按规定人人必须到斋堂一起用餐，不得将食物带到寮房食用。如果有功德主来供养食物，即便只是一位，祖师也会给予开示，讲解布施的功德利益。祖师说如此一来，布施者会得到很多功德。开示结束前，祖师还会引导打坐，重提布施的功德利益。无论居士们聆听开示明白与否，人人的表情皆法喜充满。开示完毕，若有功德主供养三衣，祖师会进行换洗穿上三衣，而功德主会领取祖师用剩的水当作圣水浇洒自己的头祈福。
如果某一天供养的食物过盛时，祖师会每一样都尝一尝，然后将过盛食物分给居士们共享，每位居士都渴望得到一份祖师分发的食物，此任务一般由祖师的侍者安排。早饭过后，祖师率先走出斋堂，众比丘沙弥则紧跟其后，井然有序地前往大雄宝殿。众人就座后，祖师先带领诵早课，然后给予半小时的训言，最后再打坐一会儿。祖师会在大雄宝殿中点名查视缺席者，如果有谁来不了要先作通知。早上八点，祖师离开大雄宝殿，如果有访客就接待客人，若是没有就去打坐。上午约十点半，如果有访客会提前出来接待，否则会打坐到十一点。
用过午斋，祖师会从十二点半打坐至下午两点，然后在凉亭接待客人。傍晚五点，祖师前往深修禅堂视察，所有深修者须在场聆听祖师对禅修的指导。祖师制定严格的寺规，谁要外出办事就得抓紧时间，不能在外面逗留太久。要认真精进打坐，不能偏离目标，要坚持不懈地修习法身法门。晚上七点，祖师会在大雄宝殿指导比丘、沙弥和信众打坐。
每天在大雄宝殿诵早课后，祖师都会给予比丘和沙弥训言，并选择在星期天和佛日开示指导八戒女。对于信众，祖师则要求他们持守五戒，佛日当天持守八戒。每周星期四下午两点，祖师会在讲堂指导信众们打坐。一般在雨季安居期间会有许多信众来寺院，祖师每天都得开示说法。倘若在场的比丘人数很少，祖师就会提说今天比丘们输给了八戒女，然后停下不说了。在场的比丘就会赶快找来缺席的比丘，坐满整座大雄宝殿为止。在开示过程中若有声音干扰，如有发出敲击声，祖师会暂停开示，等到声音消失后才继续开示。若有人发出声音干扰他人，祖师也会说：“骚扰他人修行会耳聋喔。”神奇的是，祖师在开示时似乎知道每一位弟子的心思，脑子里正想着什么，所以开示的话也就一语中的，让听者心知肚明，暗中称奇。
诵经念佛
祖师的修行境界超凡入圣，是所有出家人的榜样，自出家那一天起，每天坚持诵经念佛从未间断。祖师成为北榄寺住持后，每天早晚都会在大雄宝殿带领比丘沙弥诵经，同时给予训言让他们保持正念，持戒清净。诵经念佛不仅是维护佛教长久稳定和保护《三藏经》不失传的重要因素，还体现了佛教兴盛与僧团和合的景象。俗话说：哪座寺院还有延绵不断的诵经声，表明那座寺院依然繁荣兴盛，是世人永恒的依靠。诵经念佛是在复习和铭记佛陀的教诲及其注释。只要《三藏经》完整保存于世间，修行者也必将圆满成就。
严持戒律
祖师对严格持守持戒十分重视，说：“罪恶如发尖与毛尖上的臭屎一样不可碰触，哪怕只沾到一丁点也会感觉又脏又臭。众比丘和沙弥的行为举止一定要谨慎克制，不能脱离戒律。犹如大海中的海水不会满溢出来一样。”
每半个月，祖师会和全寺比丘在大雄宝殿念诵戒律，从未缺席过。对于涉及女性方面的戒律，祖师也特别谨慎，面对众多来学习打坐的八戒女，或在较僻静的地方接见女访客，祖师也是小心翼翼，总有比丘、沙弥、侍者或同来打坐的人陪伴在侧，就算在祖师的精舍附近也有比丘常住。
在北榄寺院内，祖师划分出八戒女居住的区域，四周有围墙环绕形成隔离区。每栋宿舍都安排数位八戒女同住，不准许个人单独住宿。如果没有得到祖师的允许，比丘沙弥严禁与八戒女交谈，即使得到许可，也必须各自有同伴随行。
忏悔
祖师每次打坐前都会提醒：“修习禅定时，修行者必须保持愉快的心情，放下一切事务，心若有牵挂就不安稳。既然要修习禅定就必须放下心中所有挂碍。”关于如何远离忧愁，祖师曾教导比丘、沙弥和八戒女，让自己的言行纯洁清净，以圣人为学习的榜样。祖师解释道：“圣人的法务是勇于修善、虔诚信仰、容易教导、不骄傲自大、知足少欲、易于照顾、端正庄严、具足智慧、事少稳重。”远离忧愁旨在达到持戒的清净，祖师一直这样坚持不懈地实践，因而天天作忏悔，求得持戒的清净。比丘要经常忆念身为出家人，就要努力成为精进修行与持戒清净的正僧。祖师每天都会在黎明前与身为侍者的法师同作忏悔，从未缺勤。
共膳一室
祖师当初在北榄寺内建造厨房，是想为所有比丘沙弥提供方便，有更多时间学习巴利和打坐。若祖师没有因要务需要出外，每天早午膳都必到膳堂用餐。进餐的时间，所有比丘沙弥须齐聚一堂，若哪位比丘非患重病，也要来一起用餐。祖师为人心细，会观察所有人是否经已用餐完毕。如果有人尚未用完餐，他也会放慢进食速度，等待所有比丘一齐停止用餐。祖师建立起这种共膳一室的模式并传承下来，营造了比丘沙弥彼此间的善意，也维护了僧团的团结，进而齐心共同完成寺院的法务。与此同时，也是在促进佛教的繁荣兴盛、长久住世。再者，让寺院成为佛教徒的信仰圣地，使未生信仰的人生起信仰，让已生信仰的善信更坚定。即便是剃发的日子，祖师也要求寺中的比丘、沙弥和八戒女行动一致。如果哪个人不愿剃，祖师就会说：“连剃发都不一致，又哪来的团结呢？”在培训时，每当论及和睦团结的内容时，祖师总会引用《本生经》中“离群的麻雀”作例子来告诫弟子。
管理寺院
祖师曾在大雄宝殿中发愿道：“还没来的出家人，希望他能来，已来的出家人，希望他获得快乐。”从此之后，北榄寺的比丘沙弥逐年递增。不论人数增加多少，祖师从未感到不安，相反更加法喜。从未有人看见或听到祖师为此有怨言，而是人来得越多越法喜，并说：“他们来寄宿，我们不应拒绝，要给予支持。”
祖师慈悲帮助每一位弟子，生活上照顾周全，纪律上赏罚分明。如果谁做得好就给予赞美，让其成为团体的榜样。谁做错就给予警告和改过的机会，也让其他人引以为戒。祖师对待比丘沙弥情同父子，曾说道：“无论哪位比丘或沙弥欠缺什么，我都会尽量协助或给予满足。北榄寺每月支付电费高达两千多泰铢（公元1937-1938年），尽管如此，我每个月都如期支付，至于袈裟全是免费发放。作为住持不会在意回报，因为住在这里的比丘沙弥都是自己的孩子。如果他们有需要，我都会毫不吝啬地给予。让他们有家的感觉，如与父母同住一般舒适幸福。谁都会疼爱自家的孩子，如果寺院的管理者也能像关爱自己的孩子一样对待他们，那么也会得到他们的尊重。”
在发放僧人用品时，有时也会遇上短缺的状况，祖师便要求先记录下来日后会补发。祖师说：“谁想得到好的东西，我都尽力让他如愿。”与此同时，祖师还教导寺中的比丘沙弥：“无论住在哪里都要布施，没有什么可做的就开示佛法，以法布施度化信众。”
祖师十分重视寺院的安全，每天夜里都会巡视寺院，查看有无发生意外事件。雨天时还会加以防范，祖师说喜欢这个时段的人有两种，一是不务正业的人，二是好色之徒。除此之外，祖师也会时常查看寺中的比丘、沙弥、八戒女和其他成员，看看是否有人偷溜出去玩或悄悄聚会。祖师巡视每位比丘沙弥的寮房，如果看到哪个房间亮着灯光，还有背书的声音时特感欣慰。但如果哪个房间开着灯，却传出谈笑的声音，祖师会去敲门提醒他们关灯歇息。
库哈沙旺寺住持谦坛果易法师回忆说：有一次，祖师一如往常巡查寺院，来到一名比丘的寮房前，里边有两位比丘，室内灯光明亮，隐隐约约听到聊天的声音。于是祖师上前敲了一下门，想提醒他们该休息了，可屋里的人却大声说：“先去前面吧，明天再把功德回向给您。”祖师在门外听到后，不作回应而继续往前走。隔天早课后，祖师开示时将昨夜发生的事当作案例说：“对了，现在的比丘很会回向功德，连依然在世的戒师也不忽略。”每当弟子犯下严重的错误时，祖师会私下与他单独交谈，不让他人知道，最后让他悄然离开寺院。因此，若有人无缘无故离开寺院，显示此人必定犯下了严重错误而被逐出寺院。
祖师不时更换巡查方式，以免弟子们猜中行踪。例如，有时会站在藏经楼上视察寺院的状况。而且按照惯例，祖师必定穿着齐整，也不抽烟，但有时他会不着袈裟，仅披上一片布站在阴暗的角落，手拿点燃的香烟，让偷出寺院的弟子分辨不清。那时寺里有一群调皮的沙弥经常溜出去看电影，以为祖师不知晓，当中还一名沙弥经常偷吸烟。有一天晚上，他们再次溜出去看电影，由于那名沙弥身上忘记带火柴，便想借个火点根烟。当他望向大雄宝殿时，发现那里若隐若现似有火点，心想一定是其他比丘正在偷偷吸烟，便急忙朝那里走去。
到那里一看，竟然是祖师拿着木棍站在原地。祖师说知道这群沙弥经常偷偷外出，不认真学习，于是让该沙弥把同伴的都叫了过来。认错改过的将不被责罚，不肯认错的将受责罚。祖师还严厉批评那名吸烟的沙弥，不该教唆同伴养成不良的行为。该沙弥深怕责罚连声向祖师求饶：“请住持不要打我。”祖师本就不打人，手执木棍只不过是想吓唬他们而已。该沙弥认错后，祖师要求他今后要认真修行。自此之后，该沙弥果真精进修行最终证得法身。
该沙弥果真精进修行最终证得法身
有一天晚上，祖师看见一位沙弥脸上涂爽身粉，看上去不符合出家人的身份，便把他叫来问话。那位沙弥说涂爽身粉是为了预防粉刺，最后祖师告诫他今后不能再这样做了。
另有一天晚上，祖师路过八戒女的寮房时发现屋里有外人，是她朋友来寺院持戒要挂单一晚。当时已是深夜，房里的灯光依然亮着，祖师望进屋里见到该八戒女正套上女居士的衣服，照着镜笑起来。为了提醒她，祖师捡起三块小石头抛进屋里。八戒女走出门口张望没有发现任何人，便放声喊道：“谁丢的石子？我又没做什么，为何丢石子进来，我会报告住持的。”
第二天，该八戒女果真向祖师报告此事，希望处罚昨晚丢石头的人。祖师问她：“当时在做什么，为什么那么晚了还不关灯睡觉？”八戒女怕被责备不敢诚实回答，总是拐弯抹角回避问话。祖师问了一阵后如实告诉她昨晚的真相，并给予严厉地训斥。
祖师具足他心通，能够了解每个人的行为，真是一件非常神奇的事。需要之时，祖师会知道谁说了实话，而谁在撒谎。祖师教导大家要勇于说真话，方可获得祖师的帮忙而解决困难。祖师曾说：“有什么事就说出来，不用掩饰，我了解一切，因为我有个笔记本。”这意味着对祖师来说，没人能够隐瞒住任何事情。
讲经说法
祖师谨言慎行，是精进不懈的修行者，不仅利益自己，也无私为他人带来利益，真正体现了自利利他的精神。利己方面，以孜孜不倦的毅力精进修行证悟佛法。利他方面，谆谆教导大众，使许多修行人也证悟佛法，让他们成为证法的见证者。祖师无私奉献于佛教，以教导法身法门为基础，努力为大众带来真正的利益。让学习者在打坐过程中，亲身体验并获取得实质性的益处。至于比丘和沙弥，祖师在晚课和开示后，会让他们留在原处继续打坐，然后安排八戒女移至讲经堂打坐。
除此之外，每周星期四下午两点祖师会在讲经堂教导打坐，不仅有来自寺内外的比丘、沙弥、优婆塞和优婆夷参加，也有来自国外的比丘参加，例如来自美国、英国、老挝和柬埔寨等国家。1946年出版的《圣僧智慧》周刊就曾记载：很多人慕名来到北榄寺追随祖师学习法身法门，迄今为止，累计人数已达四万人，因为祖师传授法身法门已达十五年之久。
祖师开示的佛法皆引自《三藏经》，每段内容都有出处。祖师先将翻译的巴利语整理成大纲，汇集成精华教材，讲法时再深入解释。祖师在《三藏经》的造诣曾获得差纳颂蓝寺前住持——帕拉探塔萨纳法师的赞赏，并评述道：“他对《三藏经》的精通程度，如同那些专研《三藏经》的法师一般表现不俗。倘若当初选择专攻翻译巴利语，应该会取得非凡的成就，可惜没有这样做。他当时只想精进修行，让自己和世人断除烦恼，在获得修行方法后，也不曾想过借此收获名誉或地位。如果要评估他所掌握的巴利语程度，应该相当于三级至五级的水准。他掌握巴利语后，全部精力都专注于禅修。”帕拉探塔萨纳法师的话显然是一个上好的证明，祖师掌握的巴利语已相当于一位巴利语三级的比丘。
另有一次，祖师应培拉探法师邀请去玛哈泰寺的大雄宝殿开示有关“止观禅法”的内容。当天是1957年10月7日，有许多比丘和沙弥前来闻法，寺院备好的坐垫不够用，只能坐在大雄宝殿前的草地上。此外，有很多优婆塞和优婆夷也慕名前来闻法。开示结束后，培拉探法师当众赞赏祖师。后来，祖师多次应邀到玛哈泰寺教导打坐。
度化世人
祖师在禅修方面十分精进，大部分时间都在打坐。可身为住持有时又不得不接待访客，时间一般是中午或下午五点。祖师慈悲为怀，总想救济度化世人。来者有求必应，从不挑选度化对象，也不期望任何回报。不论是平民百姓或达官显贵，亦不论是贫穷或富裕，皆一视同仁。
祖师会见客人时一般坐在椅子上，而访客则席地而坐。祖师从不介意访客是否供养善款或物品，重视的是能够帮助对方，指导他们修行证得法身。故而从不期望对方回报或称赞，只希望有食物滋养身体，有足够的精力修行就心满意足了。祖师认为度化世人，使他们远离痛苦是所有已证得法身之人应当履行的职责，所以他面对求助者一直笑容满面，从未感觉厌烦，反而很耐心，全心全意地履行职责。不论访客多么荒唐无稽或有私心贪利，祖师都会面带微笑认真倾听，然后让他们先打坐平复心情，才亲自处理或嘱咐证得法身者去解决问题。最终，祖师还会向他们介绍离苦得乐的修行方法。
深修法门
祖师将全部精力在放在禅修上，从日常的法务就可以知道，所有事情都与修行有关。另一个重要因素是祖师不喜欢外出，担心浪费打坐的时间。如果真有事要外出，也会尽快赶回寺院。自从担任北榄寺住持以来，祖师从未在别处过夜留宿。“深修法门”这个词，也许对一些人来说会感觉陌生，想清楚理解其意义，也不是一件简单的事，因为这是一门深奥的知识。要透彻理解这门学问，只有那些证入法身，禅修造诣精深的深修者才能做到，而当时参与深修法门的深修者也大有人在。
透过祖师那一时代深修法身法门的故事，可以粗略了解法身的含义。深修法门指：已证入法身者修习心的一种方式。所研修的内涵博大精深，主要是透过实践和研究提升心的认知能力。修习过程中须有一位精通法门的人指导监督，祖师就是其中之一。如同现今在科研领域中具有专长的教授，带领团队在实验室攻克某一项技术一样。
“深修禅堂”是专门深修法身法门的场所。那是一栋用隔板在中间隔开的方形禅堂，右边供比丘专用，左边为八戒女专用，房间里的人互不照面，也无法交谈。祖师坐在房间前方，透过细长隔板缝隙传达禅修指令。至于两间禅堂出入口也分隔开来，比丘从藏经阁那边进出，八戒女从佛堂那边出入，两边的人没有机会碰面。
能够进入禅堂深修的弟子皆为禅修造诣精深的弟子，需经过祖师的精挑细选。两间禅堂中的成员各自分成两组，作轮班制进入深修禅堂打坐。一天二十四小时分成四个时段，每个时段六个小时，从凌晨十二点开始，两组成员交替接班，每组一天打坐两次，不间断地深修法身法门。
深修禅堂里有一张方形“断缘床”，专供修行经验深厚的人打坐。所谓“断缘”指收摄心念，一心专注内在深奥之法，断绝身体对外在攀缘和感知而证法。坐在“断缘床”上修行的人，可以连续好几个小时安住于禅定。“断缘床”顶上设有小蚊帐，席地而坐的其他同修用的是大蚊帐。整组人数比丘约三十名，八戒女也相差无几。祖师严禁非未证得法身的人进入，担心会干扰到深修者的修行，也为了避免不明真相之人对细腻深奥的深修心生疑虑，造成不良的影响。
1931年的雨季安居日，祖师开始聚集所有证得法身的弟子进入禅堂深修，钻研法门。自从那天起，就从不间断过深修，一直延续至祖师圆寂，长达二十八年之久。由此可见，祖师一直将全部身心都投入在深修佛陀的法身法门上。
宗师风范
正直诚信
祖师从小就养成刚直不阿的性格，做事勤奋耐劳，全心投入。祖师能够透过修行证得法身这一卓越成就，正是源于拥有认真精进，不畏艰苦，也不急于求成的心态。
任何人见到祖师，无不赞叹其庄严稳重的仪表，初次见面便会油然升起敬仰之心，渴望亲近祖师，举止也格外小心，示以敬重。人们在感受祖师的慈悲之余，也能感受到其威严的气势，如同一位威风凛凛的统帅。祖师凝望他人时会目不转睛，从他坚毅的目光中总能感受到光明、温暖、自信与安全感。
除此之外，祖师诚信可靠，素来以心口如一、言行一致而令人敬仰，既勇于面对真实，敢于发言与指正，也从不畏怯他人的指责。巴法师在一部著作中曾讲过一个故事：
有一名山培市场的富商来顶礼祖师，并问道：“今天会有人来供养善款建造僧寮吗？”当时在场约有二十多位信众，人人凝神静气等待祖师的答案。祖师闭目五分钟后面带笑容地说：会有人来供养修建两三栋僧寮。
用餐完毕后，僧团准备诵经祝福信众时，突然有一群居士来拜见祖师，表示要供养善款建造两三栋僧寮，祖师听后神闲气定地微微一笑。事后有人问祖师：预测真是太准了，但也很危险，应私下说而不是当众说出来。祖师问及有何危险，反被说要是预测有误，会让信众失去信仰。祖师却理直气壮地说：“佛教是虚假的吗？佛陀的佛法真实不虚，法身不曾欺骗过任何人。”听到这般回应，那人当下哑口无言。书中记录的这个事件，足以体现祖师的知见何其深奥精准，如此笃定的回答，若没有如实知见，又拿什么来回答呢？
谈及修行打坐，祖师教诲道：
“静止乃成功之本，必须先成就止，否则说再多也没有用。不要再争论，先放下己见，求同存异。若不能静止也就无法证得法身。我们皆生而为人，有人已有所成就，有的却做不到。做不到，只因没有去做，只要认真做，一定也会成功。事实上，人人都可以做得到。如何才算认真做？那得有舍身求法的精神，即便血肉枯竭，仅剩下筋骨也罢，若无法证悟，绝不起身离座。每个人都能做得到，我自己就历经了两次都没死。静止到某个程度后即可证悟，不会死的。记住了，静止到某个程度便可证悟，死不了。佛陀正是如此精进不懈，矢志不渝地舍身求法，透过正确精进地修行，于傍晚时分证得宿命智，午夜时分证得生死智，拂晓时分证得漏尽智。作为导师，世尊这般精进不懈，作为弟子的我们也应该精进不懈，无畏死亡勇猛精进。如果无法静止，即使付出死亡的代价也在所不惜。”
励志精进
对于禅定的修习，祖师一如既往地精进。他说自出家那天起就一直精进打坐，从来没有间断，实践的原则是：“专心致志的结合原因去观察结果，才称得上是卓越的修行者。”
祖师说：“修行要精进不懈，无论我们看见与否都要持之以恒地修习，不让时间白白流逝。”祖师一直强调，因为精进有极限，容忍也有极限，就算精进没有达到极限，也可以称自己已经精进了，就算忍耐没有到达极限，依旧可以称自己已经忍耐了，因为每个人承受的极限程度各不相同。如同看书，有的人只需看一遍就明白了，有的人却需要多看几遍，这些与每个人的智慧波罗蜜息息相关。
趣向涅槃之道
打坐是祖师密不可分的日常法务，未曾间断过，所以人们称祖师为“趣向涅槃之道的真正修行者”。
佛陀说：“比丘学习佛法后，精进不懈，增长修行，堪称不放逸、接近涅槃之人。比丘持戒清净，护持五根，饮食知量，勤奋不贪睡，精进不懒惰。增长善法，获得善德，称为不放逸之比丘；或知道放逸的危险，故不堕落恶道，为接近涅槃的修行者。”
祖师也讲道：“修行打坐时能让心静止，即便只是一瞬间，其功德也比建造大雄宝殿、禅堂或讲经堂的功德更殊胜。要懂得在佛教中寻找功德，勤奋精进，静止乃成功之本，静止是通往涅槃之道，静止比布施和持戒更加接近涅槃。”
增上戒
祖师持戒严谨清净，对比丘、沙弥和八戒女的持戒要求也很严格。有关账目和钱财方面的事项，祖师交给专管理帐的净人。寺中有一名侍者巴余属塔拉，负责管理寺院的资金，掌管寺院日常进出的善款以及信众供养给祖师和寺院的物资。他一直担任此职务直至年迈才退休。
祖师进餐时也严守僧伽戒律，十分谨慎小心，米饭总是整齐地叠放在盘子的中央，喝汤水时从未溅落半滴。
祖师严格持守不非时食，若傍晚时分的饮料是果汁，其果实不能大过拳头，否则不能用来做果汁，平常祖师比较喜欢喝甘蔗汁。有一个晚上，侍者拿饮料来供养，祖师随口问道：“这是什么饮料？”侍者回答说：“柚子汁。”祖师当下拒绝饮用，说柚子已经大过拳头，不能用来做饮料，橘子或孟加拉苹果则可以。过去曾有居士来供养鲜牛奶，也被婉拒。那个年代，祖师严禁各种奶制品饮料。
此外，祖师持戒严谨清净也可从另一事件窥见一斑。祖师在患病期间没有食欲，食量只是少许饭菜，这让拉莫离法师十分担心祖师会因此缺乏精力抗御疾病。于是吩咐厨师午后为祖师自制特别的饮料，将稀粥煮糊后磨成浆，再经过白布过滤装入保暖壶拿来供养。原想让祖师当开水喝，怕祖师知道实情后不肯饮用，可祖师终究还是察觉并谢绝了。
知恩感恩
祖师对恩师颂列帕宛那拉法师知恩感恩，十分关注恩师的病情。那段期间，每天预支四十泰铢，派侍者准备饭菜和燕窝送去供养。凌晨四点，让侍者从北榄寺坐船送到卧佛寺，抵达时正好是清晨时分。每次侍者送餐回来后都要向祖师汇报恩师的健康状况。
当时正值第二次世界大战，桥梁多已损坏，道路既没完全开通，也没有公车，全靠船只运送饭菜。祖师一直细心关照颂列帕宛那拉法师，直到恩师圆寂。
祖师视师恩如父母恩，精心照料让法师非常感动。有一天傍晚，玛哈泰寺的彬拉探法师来探望颂列帕宛那拉法师，颂列帕宛那拉法师向其推荐晋升祖师的僧衔，由帕库桑雅闻晋升为戒师，彬拉探法师欣然赞同，且没多久就兑现了承诺。
从另一件事情上，也足以体现祖师知恩感恩之情。当年祖师在卧佛寺学习《三藏经》时生活十分艰辛，有时甚至忍饥挨饿。清晨托钵只得少许食物或空钵一个。当时有一位女商贩阿峦，见祖师持之以恒的求学毅力，不禁生起信仰，发心天天供养祖师饭食。后来，祖师当上北榄寺住持，得知阿峦年迈瘫痪，没人照顾时，便慈悲派人接她来北榄寺住，给予无微不至地照顾，往生后还举办了葬礼。
珍惜物资
祖师十分珍惜居士供养的资具，不论价值大小，均会充分利用。即便只是细微之物也不会忽略或浪费。经过厨房时，倘若见到米粒散落地上，会立即捡起来。祖师说就算只是小小一粒米，积少成多，集合起来就是一把米，足以煮成一碗饭，更何况碗中的每一粒米饭都是农民辛苦种出来。珍惜每一粒米，若是来供养的居士看到也能增进其信仰心。因此，当年总有络绎不绝的居士划着船来供养大米。
祖师俭以养德，细心入微，若走在路上看到地上有小木块，也会拾起带回来当柴火。破损的抹布也舍不得丢弃，雨天漏水时可以沾上橡胶油作防漏用上一段时间。洗完碗后，不要将槽里的水一下子倒掉，而是让它慢慢流完后取出槽底的剩饭残渣去喂猫狗。祖师经常教导大家要学会珍惜物资，不要忽略微小之物，日复一日就会养成好习惯。
勤俭节约
有很多居士来供养祖师袈裟，祖师并没有存起来私用，而是供养给寺中其他比丘沙弥。祖师生活十分节俭，即便袈裟落色破旧也不愿意换新，找人补丁后继续穿着。当时由于处于第二次世界大战期间，物资非常短缺，祖师就更加省吃俭用。让人将没有用过的功德布缝成袈裟，但这件袈裟颜色不一致，由黄色、咖啡色、暗黄色等多种颜色组成。祖师想发给寺中的比丘沙弥，却没人愿意接受，祖师最终只好自己穿着这件百衲衣。不久之后，有一位弟子来请这件袈裟作供奉之用，祖师欣然赠与。
祖师如此节省，让人见后自然而然的生起信仰。祖师将居士供养的每一分钱都用在必要或急需的物质上，所以居士们乐于供养祖师，一直追随祖师修大功德。
知足少欲
祖师生活简朴，少欲知足。寮房很古老，房内资具很简单，睡床非常老旧，也没有任何现代化的家电。祖师从不奢求什么，勤俭节约，一心只想奉献和利益佛教。
谦辞敬语
有人认为祖师为人严肃、不拘言笑，可事实上祖师心怀慈悲，善用谦辞敬语，从不为难他人。有一次，厨师没掌管好火候，也没查看米饭是否煮熟就拿去供养祖师。饭送到之后，祖师只是对厨师说：“帮我换一份吧，这份米饭有点硬。”祖师的语气全无责怪成分。当厨师拿来一看惊见米饭不是硬，根本就是没煮熟。
慈悲为怀
祖师慈悲为怀，善待他人，常无私地与人分享。有一次，祖师得来一篮芒果，想以抽签方式分给八戒女，于是让她们各自发愿。祖师若知道谁有需要，都会尽量满足。有一次，正值凉季，一名小男孩站在深修禅堂前全身发抖，刚好被八戒女吉达娜看见，便慈悲将自己的毛毯赠与小男孩。当天晚上，祖师突然在深修禅堂内问：“谁缺少毯子？”随后便将毯子赠与了八戒女吉达娜。
还有一次，一位沙弥仅有一套穿了七、八年的破旧袈裟，于是向祖师求取一套新袈裟。当他来到祖师面前，祖师便问道：“孩子，来做什么？”沙弥回答道：“我只有一套袈裟，就是身上穿的这套，但它已破旧不堪，快穿不了了。”祖师听后立刻让侍者去取来一套新袈裟赠与这位沙弥。
谦恭仁厚
搓踱大长老在僧团中的职位颇高，当时的北榄寺也属于其管辖区，可是和祖师在禅修方面的见解却不同。他认为北榄寺的禅修不属于佛教，非毗钵舍那，也非解脱之道，不是正确的修行之道。有一次他莅临北榄寺，祖师以礼相待并与其在大雄宝殿交流讨论了数天，过后祖师供养他一张相片，并在背面恭敬地写道：相片请留作纪念，感恩不吝赐教有关毗钵舍那的知识，您所说的我完全同意。由此可见，祖师对大长老是何等恭敬。
有人因此认为祖师要舍弃法身法门，转而按照搓踱大长老的观点修行。事实上，祖师是为了尽地主之谊，礼貌待客，以示对客人的敬重。除此之外，没有任何证据表示祖师要舍弃修习法身法门。
行道
弘法利生
祖师孜孜不倦地教导信众禅修，让很多人证入法身。此外，祖师还派出已证得法身的弟子去各地教导禅修，并将法身法门弘扬到国外。因为祖师希望将佛教弘扬至全世界，让所有人都能证入法身。当世人透过禅修获得内在安宁后，真正的世界和平也必将实现。
将佛教弘扬至全世界的计划，从祖师派提威多比丘去英国弘法，让许多英国民众对佛教升起信仰开始。当时，在这些外国信众中有一位世界闻名的哲学家——伯纳德·威廉姆斯教授，后于1954年漂洋过海来到北榄寺请求出家修习法身法门。后来，祖师亲自指导他修习法身法门，并于同年卫塞节在大雄宝殿为其受戒出家，法号迦毘瓦多。当时，迦毘瓦多比丘是泰国第一位外国比丘。
迦毘瓦多比丘出家后精进修行并证得法身，祖师就让他透过法身去救度已故的父亲。可是他在天界和地狱都没有找见父亲，祖师便入定去护持，深入仔细地查找也没找到。最后，祖师让他在人间查找，最后发现父亲已转世为儿子的女儿。此次寻找生父让迦毘瓦多比丘深刻体会到祖师的洪恩浩荡，因为此前不曾有人如此慈悲地教导自己。
在北榄寺出家期间，迦毘瓦多比丘曾有机会在寺中讲经堂开示佛法，由此可见，祖师对迦毘瓦多比丘是何等慈悲与重视。比瓦多比丘也希望借出家的机缘精进修行，因为此前已学过理论知识，现在正是实修证法的好时机。后来，他经过亲身实践之后，坚定追随祖师修习法身法门，立志终生出家并渴望在英国创建一座佛教寺院。
当迦毘瓦多比丘证得法身并能单独讲法后，1954年5月8日，祖师送其返回英国弘法。后来，有二十三位信众跟随迦毘瓦多比丘打坐，其中有四位修行经验很好的信众发心出家。在得到祖师的允许后，迦毘瓦多比丘带他们来到北榄寺出家受戒。祖师对此法喜充满，因为佛教开始在欧洲大地上弘扬开来。
为了更好地弘扬佛教，祖师想在英国创建一座泰国寺院，并带这个计划去咨询了时任泰国总理、陆军元帅銮披汶·颂堪阁下。只可惜随后祖师示疾，该计划不得不暂停。后来，迦毘瓦多比丘成功创办了“冥想佛堂”禅修中心，被认为是佛教法身法门扎根海外非常重要的一步。
1955年12月15日，迦毘瓦多比丘再次带三位沙弥来北榄寺修习法身法门，并于1956年1月27日万佛节受具足戒，出家仪式十分隆重，全国佛教徒一同随喜功德。
受具足戒的三位沙弥分别是
1.罗比沙弥，英国籍，二十四岁，艺术学士学位，经商，法名：沙塔瓦多。
2.佑差北沙弥，牙买加籍，三十三岁，经济学硕士学位，英国公务员，法名：依差文多。
3.比多沙弥，英国籍，三十岁，电气工程师，法名：巴塔文多。
以前，这三位比丘都信仰过其他宗教，后来转而信仰佛教并出家，这一点十分值得佛教徒们随喜，因为未来他们将成为在当地弘法的重要力量。
除此之外，还有三位英国女居士跟随迦毘瓦多比丘学习打坐后，对法身法门心生净信，请求成为优婆夷，祖师也慈悲允许了她们的请求。最后，她们漂洋过海来到北榄寺，成为身着白衣的优婆夷，跟随团体一起修行。
祖师教导的佛法不仅西方人感兴趣，亚洲人也同样兴趣浓厚。曾有日本人不远千里来到北榄寺跟随祖师学习打坐。1954年6月10日，有一个日本僧团莅临北榄寺，并对心的安放处十分感兴趣，特别是代表团中的僧王还自荐要将心的安放方法带回日本弘扬。此外，代表团中一位名为加西由闲的僧人，还在打坐中收获了宝贵的修行经验，法喜充满地说：“出生至今都不曾体验到这种殊胜的快乐。”
1957年，有一位日本日莲宗的僧人岛内多智也对禅定产生浓厚的兴趣，随后决定在北榄寺出家常住。可惜当时祖师抱病在身，由巴法师当戒师为其受戒，法号探玛尘托。他在北榄寺常住六个月，精进修行证入法身后返回日本继续弘扬佛法。
法的究竟
诸菩萨在修波罗蜜的道路上会遇到各种各样的障碍，这些障碍在佛教中被称为魔障。以至于诸菩萨要以生命为代价修波罗蜜直至圆满，方能脱离魔罗的控制，证入究竟涅槃。可即便如此，魔障并没有被完全消除，世间众生并没有意识到仍在受其控制。
祖师说：“魔罗一直控制人类，迫使人类彼此相互伤害。他这样控制着人类，让人类成为他的奴隶，使人变成卑劣、贫穷、孤苦之人。他掌控一切东西，无论是吃的或用的，他控制着一切。”
祖师还说：“人的老或死由谁控制，始作俑者又在哪儿？这个问题无论在大千世界或三界之内皆无人知晓，但在北榄寺有人明了其中缘由。
由年轻变衰老是自然规律还是被谁控制，始作俑者又在哪儿？北榄寺有人知见始作俑者正是魔罗。控制人类一直在生、老、病、死中无尽循环，有时父亲没死，母亲却死了；有时儿子死，母亲也死了，父亲伤心欲绝也跳水死了，这些皆为魔对抗佛的手段。
站在佛那边的人会一直被魔障碍，魔会利用各种方法让他们相互残杀，有的服药而死，有的跳水而死，有的上吊而死，这个凶手不是别人而是魔。
上至大千世界，下至三界之内皆无人知晓始作俑者正是魔罗，他控制众生的生、老、病、死。魔罗透过烦恼的力量控制着众生，使众生历经永无止尽的苦。”
祖师的目标是证入法的究竟，彻底战胜魔罗，而不只是摆脱他的控制而已。希望灭尽五类魔，使其无法再威胁众生。
祖师说：“我们证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉后却无法附着，而是附着于种姓地，应附着在须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，却无法附着，只能脱落，这是因为魔以细腻的元素破坏了根基，而我们正在修复。正在开示的人就是修复者，正带领着团队修复这些细腻的元素，什么时候修复好，就可以稳定附着于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，最后我们就自由了。”
即便祖师知道老、病、死是存在的，但他依然勤勉精进，尽最大的努力降魔，以实现生命的自由，不在经历老、病、死。祖师的伟大行道是他人难以企及的。
弟子薪传
祖师圆寂前曾告诫多位亲近的弟子，让他们继续弘扬法身法门，不要去其他地方，留在北榄寺静待传承法身法门的人到来。祖师圆寂后，几位亲近的弟子依然护持祖师的行道，遵循祖师的教诲精进修行和弘扬法身法门。在这些弟子中，詹老奶奶和通素老奶奶都是得到祖师真传的卓越弟子。
她们遵循祖师的教诲，继续留在北榄寺教导佛法和弘扬法身法门。通素老奶奶圆寂后，詹老奶奶继续依教奉行，孜孜不倦地教导众弟子修行。
后来，随着詹老奶奶坐下弟子不断增多并形成一个团体后，为了能够容纳更多热衷修行的善信以及追随祖师的行道，年近六旬的老奶奶毅然决定带领团体在巴吞他尼府创办一座新寺院，也就是如今的法身寺。时至今日，已有不计其数的信众莅临法身寺修行，同时在法胜大师的带领下，秉承祖师的遗愿，将法身法门弘扬至全世界。
资料来源：祖师的美德https://www.buddhistpedia.org/th/
祖师的美德
我们回想祖师具备的美德，就会明白为什么他能够一直坚定不移地行善，克服种种障碍向那个时代的信众弘扬法身法门。因此，通过学习祖师的传记，能让我们更深入了解祖师行善的事迹以及克服种种障碍的方法，进而以此为鉴调整人生的指南针，朝正确的方向前进。最后，追随祖师的脚步，以祖师为榜样，拥有更美好的人生。
树立人生目标
祖师做事专心一志，意志坚定，这从他乘坐货船穿越帮依叹河道的事件就可以看出。当时那一带常有盗贼出没，他不得不拿枪坐在船尾提防危险。当安全穿过帮依叹河道后，他突然领悟到：从祖先到父辈再到自己，在谋生过程中都经历过艰辛和危险，他们为了追求财富而浪费了一生，可往生后却什么也带不走，自己有一天也会往生。祖师经过深思熟虑立志终身出家，纵使岁月流逝，其初心始终没有改变。
远离俗世探求正法
祖师出家受戒后没有虚度光阴，相反利用数年时间研习《经藏》和修习禅定，既通达理论与实修，也精通说法。他在数年间一直乐此不疲地为精进禅定而寻访名师。由此可见，他为了探寻人生真理，一直坚守出家时的誓言。因此，祖师的出家生活极其宝贵，也符合他甘愿放弃世俗生活与财富的决心。
言出必行
源于祖师言出必行的性格，当他下定决心要做一件事时，就会努力去实现。当祖师立志要证得佛陀所证之法，就立刻付诸行动，数年间一直勤勉精进修习禅定，从未间断，也不退缩，直至发现入法身法门的方法。换言之也就是通过修习禅定使心止歇入定，让受、想、行、识凝聚在同一点，这便是经典名言“静止乃成功之本”的由来。由此可见，祖师发现入法身法门的方法并不是一件偶然轻易之事，而是基于祖师坚定的决心和舍命精进的毅力，才得以证得佛陀所证之法。只要目标尚未实现，就不轻言放弃，努力寻访名师，精进不懈修行。综上所述，我们应当以祖师为榜样，使自己在行善和修行路上更上一层楼。
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